皎皎点了点头：“很冷。”

皇帝没有再问下去，而是直接道：“有个问题想要问你，你觉得皇帝、官员和百姓之间是什么关系？”

皎皎道：“草民——”

皇帝打断：“称‘我’就可以了。”

皎皎道：“我实在才疏学浅，不敢妄言。

应该会有人比我更懂这些。”

皇帝道：“不管说什么，都恕你无罪。

说你想说的便好，什么都不要顾忌。

若是不放心，朕可以给你立个字据。”

皎皎道：“倒也不必。

我只是怕自己的想法可能会有些幼稚。

不过既然您想姑且一听，那我也便姑且一言。”

顿了顿，方道：“您知道斗兽棋吗？大小顺序我记不大清了。

但是从权力结构上来说，挺相像的。

大的吃小的，小的吃更小的，但是最小的那个反而可以吃最大的。

所谓‘受命于天’，其实是寄希望于更高的权力体系，儒家也便因此把自然世界和君王的德行联系在一起，喜欢寻找祥瑞讨好君王，也喜欢因为一些灾异便说君王无德。

且不说相关不代表因果，便是相关本身，也很是可疑。

乱世祥瑞反而多得很，可知祥瑞本是偶然，只是因为需要它的安慰作用，才特意找出了那么多。

然而真正起决定作用的，并不在于天意，而在于民心。

君如舟，民如水，‘水能载舟，亦能覆舟’。”

--------------------我为鱼肉==================================皇帝道：“那其他方面呢？”

皎皎道：“在物质供给上，皇帝和官僚的一衣一食，皆是从百姓的劳动成果中分出，在剥削这一点上是一样的。

儒家讲‘劳心者治人，劳力者治于人’，那些劳心之事当然也可以算是劳动，可是比起应得的那一部分，所得到的要多得多。

当然，为了生产力能够逐步推进，剥削一部分人，从而让另一部分人能够实现脱产读书、思考，对于组织生产和提高生产力水平，有很大助益。

然而本意虽在社会分工，最终却变成了社会分级。”

皇帝沉吟片刻，方道：“你说‘在剥削这一点上是一样的’，那什么地方是不一样的呢？”

皎皎解释道：“在王朝延续上，是不一样的。

官僚集团可以不管不顾，投效新的王朝。