中国之忠孝观念由四书五经阐述开来应属大传统。

《三国志》为二十四史之一，也算是这传统所笼罩的一部分。

但是因其中资料分歧，离奇的事物荟集，很容易为小说家抽取裁剪补缀而成半创作性的大众读物。

事实上它也就是宋元话本的基础，后来又经过元明之间罗贯中等整理，便成为《三国志传通俗演义》。

既称&ldo;通俗演义&rdo;，则照社会学家看来已属小传统之范畴。

所以周瑜见杏黄旗而大叫一声，孔明祭东风，孙权与刘备剑砍石块成十字等等更离奇的遭遇与真人实事混合以提高读者的兴趣，都可以信口呵成。

其方法则是将信史更浪漫化。

《三国演义》英译本标题为roanceofthethreekdos（三个王国的浪漫史）不为无因。

而京剧跟随着以白脸表示曹操之阴险，枣红面表示关羽之不可泯灭的忠厚，蝴蝶式的脸谱表示吕蒙之有心计，也是将历史传奇化和美术化。

我们今日提论这些观念，其目的不在凿穿小传统之虚枉。

相反的&ldo;民俗&rdo;也可成史。

中国的君主制度，以皇帝和天命直接统领万亿军民，中层脆弱，法制简单，政府力量之不及，半靠社会力量支持。

可见精神动员的功效是无可否认。

大传统也好小传统也好，民间的忠孝观念实为撑持宋，元，明，清以来大帝国之有力支柱，这也不是我们学历史的人所敢于忽略。

然则话本及剧台上的曹操与关羽及其影响只是魏晋南北朝以后历史上的侧面情景。

现在我所谈的是历史本题，涉及公元220年后长期分裂的主因。

前人与事实相处过近，也只看到演变的一片段，所以仍待我们曾亲身经历一个类似的大变动之后，将视界看宽看深，才能将资料重新编排，彻底检讨。

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13、长期分裂时的悲剧

公元290年晋武帝司马炎去世。

他是晋朝的第一个皇帝，25年之前他令魏主曹奂向他禅位，有如220年曹丕之迫汉献帝称：&ldo;率我唐典，敬逊尔位。

&rdo;其逻辑是有德者君临天下，唐尧虞舜都以此&ldo;历数有在&rdo;有规律行事。

而实际上曹丕确比汉献帝强，而司马炎更比15岁的曹奂强。

可是这些篡位者没有看到的是，他们自己是世代权臣手执兵符，当然声震朝宇。

可是一做了皇帝传之子孙，又变成了宫殿中的傀儡。

皇帝原来是文官集团的首脑，他以天命统御群臣，开口则为圣旨。

如果做得好，经过他的指示，则不合理的事体亦公认为合理，受不公平处理的人臣也只能自怨命苦，而仍歌颂&ldo;皇恩浩荡&rdo;。

因之下层机构统计不实，行政乘违的情形亦可以就此掩饰。

只是公元3世纪之末至4世纪之初，中国有很多大问题没有解决，已经掩饰不起来。

天子的圣旨，也很少被人认真算数。