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第3章

那么,这些繁文缛节,儒家自己做得到吗?

做不到。

墨子说,孔丘周游列国困于陈、蔡之间时,子路蒸了一只小猪给他,他不问来路就吃了。

子路剥下别人的衣服去换酒,他也不问来源就喝了。

后来回到鲁国,却又&ldo;割不正不食,席不正不坐&rdo;,俨然君子。

子路问他为什么一前一后判若两人,孔丘居然说,那时求生,此刻求义呀!

好嘛!

肚子饿就不惜妄取,吃饱了就装模作样,天底下还有比这更jian诈虚伪的吗?16

当然没有。

问题是,这故事可靠吗?

不可靠。

它甚至多半是墨子的学生编出来,用于嘲笑儒家的。

但代表墨子的思想,则没有问题。

17

实际上墨子对儒家的攻击不遗余力。

《墨子》一书中的《非乐》、《非命》、《非儒》,便可以称之为墨子的&ldo;三大批判&rdo;──礼乐之批判,天命之批判,儒学之批判。

不过墨子最反对的,还是仁爱。

奇怪!

墨子不是主张以爱救世吗?如果不要仁爱,那他要什么?

兼爱。

仁爱与兼爱,有区别吗?

有。

区别就在于仁爱的出发点是亲情,即父母子女之间与生俱来不证自明的爱。

然后将心比心,由此及彼,推己及人,从爱父母子女,到父老乡亲,到华夏族人,到蛮夷戎狄。

最后,让世界充满爱。

显然,这里面有先后,有等级。

兼爱则相反,主张不分男女老少、亲疏远近、尊卑贵贱,一视同仁地爱,类似于西方人的博爱。

不过,西方人讲博爱,是因为有上帝,有信仰。

墨子的兼爱,却来历不明。

但总之,仁爱有差别,兼爱无差别。

那么,兼爱和仁爱,哪个对?

这需要证明。

于是,墨家假设一位名叫巫马子的儒生发表宣言:我爱邻国超过爱远国,爱本国超过爱邻国,爱老乡超过爱国民,爱族人超过爱老乡,爱双亲超过爱族人。

这话虽未必有人明确说过,却符合仁爱的原则。

那么,接下来的逻辑结论是什么呢?

爱自己超过爱双亲。

这当然绝不可能是儒家的主张,但这个逻辑推理却是成立的。

就连儒家自己,恐怕也永远都无法解释,为什么应该&ldo;爱双亲超过爱族人&rdo;,却不可以&ldo;爱自己超过爱双亲&rdo;。

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